通过现代中国人体质类型研究，胡兴宇等发现中国人的体质类型除北部类型和南部类型两类外，还有第三种类型即藏彝走廊类型。胡兴宇等对1190例的泸州医学院的汉族学生肘部浅静脉的配布方式和吻合类型测试分析发现，四川汉族与北方汉族、湖北汉族(长江流域汉族)之间的差异，表明四川汉族体质类型应为藏彝走廊类型（胡兴宇、蓝顺清：《从四川汉族肘浅静脉看“藏彝走廊”》，载《四川解剖学杂志》2000年8卷1期），从一个侧面证明了今日的四川汉族仍存在北方民族迁徙的影响。罗传富等从四川地区儿童少年与青年面部角度的活体测量研究，推测藏彝走廊型人种的存在。这些表明藏彝走廊民族交融远不局限于走廊之内。 　　藏彝走廊类型的人群，是民族交融的结果，具有旺盛的生命能力。虽然这类人群广泛分布在横断山或藏彝走廊内外，但是在藏彝走廊之内，由于环境相对封闭，受工业化造成的环境污染相对较轻，更能保持民族交融在体质人类学上显示的优点。现今在藏彝走廊内的所谓的“康巴汉子”、“丹巴美女”等，都是这样的结果。走廊内的藏族、羌族、彝族等等少数民族，他们定居在藏彝走廊内之前，都有复杂的迁徙历程，免不了存在深刻的民族交融。藏彝走廊不仅使相互隔离的民族地区具有了地缘联系，而且还使他们具有血缘关系。

在藏学研究领域中，有关藏族族源问题的研究，历来为学术界所关注。在这一问题上，也一向存在着诸多不同的见解。不少学者从不同的角度、利用不同的材料对此进行了长期的探讨，无疑使藏族起源问题的认识不断地得到深化。近年来西藏高原及其邻近地区一批墓葬考古材料的发现与研究，为我们从考古学与人类学的学科角度出发对这一问题展开进一步的讨论，提供了可能性，本文拟就此略陈浅见，求正于方家。 一、有关藏族起源的几种主要观点 关于藏族起源问题，目前在学术界比较流行的观点，归纳前人的研究论述，有一、氐羌说；二、鲜卑说；三、蒙古说；四、三苗说；五、混血说；六、猕猴和罗刹女后裔；七、印度说；八、马来半岛人说；九、伊朗人种说；十、当地土著与氐羌融合说等等。其中具有比较重要影响的，主要为以下几种观点： （一）氐羌说 此说主要依据汉文史料的记载。如《旧唐书·吐蕃传》：“吐蕃在长安之西八千里，本汉西羌之地也。其种落莫之所出也。”《新唐书·吐蕃传》也称：“吐蕃本西羌属，盖百有五十种，散处河、湟、江、岷间，有发羌、唐旄等、然未始与中国通。居析支水西，祖曰骼提勃悉野，健武多智。稍并诸羌，据其地。蕃、发声近，故其子孙曰吐蕃，而姓勃悉野。” （二）鲜卑说 此说亦主要依据汉文史料。如们《旧唐书·吐蕃传》云：“吐蕃……或云南凉秃发利鹿孤之后也。利鹿孤有子曰樊尼，及利鹿卒，樊尼尚幼，弟得檀嗣位，以樊尼为安西将军，后魏神龙元年，亻辱　檀为西秦乞佛炽盘所灭，樊尼招集余众，以投沮渠蒙逊，蒙逊以为临松太守。及蒙逊灭，樊尼率众西奔，济黄河，逾积石，于羌中建国，开地八千里。樊语讹谓之吐蕃”。《新唐书·吐蕃传》也载：“吐蕃……或曰南凉秃发利鹿孤之后，二子，曰樊尼，曰海檀。亻辱　檀嗣，为乞佛炽盘所灭。樊尼挚残部臣沮渠蒙逊，以为临松太守。蒙逊灭，樊尼率兵西济河，逾积石，遂抚有群羌云。” （三）猕猴和罗刹女后裔说 或可称之为个“神猴说”，此说主要依据藏族古代神话传说而来，在藏族的史料中一般都有这种有关其民族起源的传说。如《贤者喜宴》记载： 《遗训》一书载，最初仅有一猴雏。《总遗教》则载述，初始有六猴雏。总之，俟后繁衍甚多，分为四部，并彼此发生争执，此谓所谓西藏之四人种：斯、穆、桐、及冬等四种血统。尚有一说，增加查、楚等，谓之六人种。 另如《西藏王臣记》也记载：“西藏的人种为猴与罗刹女两相交合而生出的孩子，为赤面食肉之种。” （四）印度说 此说也主要依据一些藏文史料的记载，认为藏族的人种是来自南面的印度，故亦称为“南来说”。如《西藏王臣记》称，据《胜天赞释》的记载，西藏人是来自印度的汝巴底王率领军队进入雪山丛中而渐次繁衍起来的种族。另如《布顿佛教史》也记载西藏地区人的来历云：“是般茶王的五个王子和十二个极恶的仇军团交战的时候，汝巴底王领着他的军队约一千人，乔装为妇女，逃遁到大雪山丛中，逐渐繁衍而来的”。 （五）当地土著与氐羌融合说 此说是近年来由于西藏高原考古发现的材料日益增多。不少学者从文献与考古资料两方面出发，对于藏族族源提出的一种新的认识。其中具有代表性的可以童恩正先生的观点为例。如他在《昌都卡若》考古发掘报告一书的结语部分推测： 如果我们综合考古和传说两方面的资料进行分析，似乎可以推测西藏的原始居民中有两种因素：一种是土著居民，其定居在西藏的时代目前至少可以推到旧石器时代的后期，他们是一种游牧和狩猎的部族；另一种是从北方南下的氐羌系统的民族，他们可能是经营农业的。以后西藏的种族和文化，有可能就是以这两者为主体，再接受其它因素综合而成的。 客观地来看，上述这些关于藏族族源的观点，其中的大多数都是或多或少地以汉藏史籍以及民族学、语言学、考古学的一些材料出发而得出的，都具有一定的学术依据。也正是在这些研究讨论的基础之上，方始得对于这一问题的认识不断地有新的进展。当然，其中也有个别论点或缺乏史料依据、或具有明显的政治倾向和目的，已经超出了正常的学术讨论的范围。 对于上述观点，目前一般的藏、汉族学者都对其中的藏族起源于印度说持否定和怀疑的态度。因这一观点中所反映出的神话传说明显经不起科学的推论。如按照《贤者喜宴》的记载：“关于所谓（赞普）出自释迎离遮毗种族……，由神导引首先成为西藏之王，无疑他是来自光明及释迦王系；此人首先降落在拉日江脱山巅，后至拉日瑞布赞塘果西。其时，被一些有福分的藏人看见，诸目睹人中，有严谨的洛及尼雅、公正的琼及努、友善的赛及波底父民六族；尚有拉布拉塞、塞本、玛本，久拉本、香雄本、蔡米本等十二位智者”。如同有学者反驳这一观点所论的那样：“既然是族属，就应该追述最早的人类，可当这个印度释迦王系之人来到西藏时，此地已有十二位智者，而这些还只是有福分的藏人。那无福分的藏人又有多少呢？况且就是外来个人或几个人成为西藏王，这和族源又有多少关系呢？难道一、两个人就能改变一个民族族性吗？这显然是谬说”。 对于藏族来源于氐羌说持赞同意见的，以汉族的史学研究工作者较为多见。但有许多藏族学者对此说表示怀疑。其主要反对意见认为：在藏族文献中明确记载，藏族最早出现于卫藏地区，或者进一步说是出现在雅鲁藏布江河谷适合于远古人类生存繁衍的地带，远在汉文史料所记载的氐羌部落西迁之前，西藏地区已有人类生存。这些学者中不少人还利用西藏高原石器的考古发现材料来作为有力的证据支持自己的观点。 另有一部分藏族学者还支持猕猴与罗刹女相结合产生后代，从而繁衍成为后来的藏族的观点，认为其中固然有宗教神话的附会之处，但剥开这层外衣，实际上所反映的是一种从猿猴演变发展成为人类的科学事实，其与科学的区别仅在于神话故事中未明确提到通过劳动使猿人变成了人。不过，也有一些藏族学者对这个观点持审慎的态度，认为：“这个在藏族民间广为流传的神话传说，与古猿之一种演化为人类的科学论断，自然不能相提并论，它必竟是与科学的论断偶然巧合。我们至多只能认为它是一原始氏族图腾的一种反映”。 近年来，在这个问题上出现的新的趋势，是有不少的学者一方面以西藏境内发现的考古学资料为基础，注意到其文化内涵与其它地区古文化之间的联系；同时注重西藏本地区传统的文化特点，对上述观点加以改善，提出藏族族源“多元说”的新的认识，并逐渐占据主地位。其中，如安应民先生认为：“藏族是我国古老民族之一．族源于古代的戎羌（当然还包括至今未搞清楚的一些古代民族在内），但是，各地藏族又由于各方面历史条件的差别，在族源上也有差异，大体上今西藏藏族主要源于土著居民（其中一部是羌人，一部分还未搞清楚）和迁徙戎羌的结合。甘青川藏族主要源于戎羌，其中融合了一部三苗的成份。当然，藏族的始祖在以后的发展中又融合了其它族类的成份，象鲜卑、小月支、吐谷浑以及蒙古等，我认为那是‘流’的问题，与藏族的族源应当无关”今格勒则提出“藏族源于三大始民族系统的融合”，认为“藏族总的来讲是一个多源的民族”。所谓三大原始民族系统，即指西藏本地的土著民族系统、北方的胡民族系统、东方的氐羌民族系统。 学术界颇存歧议。已经有越来越多的学者开始认识到，要最终解决这一问题，必须有赖于多方面的研究成果。其中，尤其是考古学材料的发现正在起着越来越重要的作用。 二、墓葬考古材料与藏族体质特征的人类学考察 依靠考古学材料来深化藏族文化及其族源的研究，古代墓葬出土的考古材料具有着特殊的意义。首先。我们可以依据古代墓葬中所出土的人骨材料，进行古代种族人类学的研究，通过其与现代藏族体质资料的比较来讨论藏族种族起源的问题，从体质人类学上考察藏族祖先的源流关系。近年来，我国的考古人类学工作者在这个方面已经进行了一些初步的研究探讨，取得了一些重要的结论。下面拟在介绍这些成果的基础上，作进一步的讨论。 （一）现代藏族两个基本人种类型的划分 对于现代藏族的体质类型，外国学者早在本世纪初曾经作过研究分析，其中比较重要的论点是将其划分为两个基本的人种类型： 1．“武土型”与“祭司型” 如W·特纳认为，现代藏族是由两个基本的人种类型互相影响和互相混杂形成的：即一种身材更高一些、长颅型，面部特征较纤细，一称之为“武士型”；另一种身材矮一些，短颅型，比较粗壮，称为“祭司型”。 2．藏族B型与A型 英国学者G·M莫兰特在对现代藏族头骨进行测量分析后得出的结论，也认为藏族至少存在着两个不同的种族类型，在地理与形态学上都有着明显的区别。其中，第一个类型莫兰特称之为藏族B型（也称为卡姆型），大多来自与云南和四川相毗连的西藏东部昌都地区，这些头骨一般比较粗壮，头骨测量尺寸比较大，为中长颅型，面部高而较宽，也较扁平，眼眶较高而圆，鼻突起弱，鼻形较狭，有突颌倾向。 另一个类型称之为藏族A型，这些头骨主要来自与尼泊尔、锡金相接近的南藏地区。莫兰特认为这些头骨与其同族B型头骨明显的区别，主要表现：其头骨在主要直径（长、宽、高）上更小，颅型更短，面型明显更低而狭。 莫兰特的观点与特纳的观点基本上是一致的。其后，苏联人类学家罗京斯基、列文也提出过自己的意见，认为藏族的体质特征一般地比较接近华北人，但其中存在着两个不同的变体：一是长颅型，限于西藏东部卡姆地区（即昌都地区）；另一种具有南亚人种特点，主要分布在西藏南部地区，这基本上就是莫兰特的看法。 这种将现代藏族体质特征划分为两个基本的变种类型的意见，为讨论现代和古代西藏居民之间的体质人类学联系提供了一个重要的参考依据。事实上，早在本世纪初年，外国学者F·格伦那特曾经根据藏族的语言和种族特征推测；“如果西藏人和蒙古人具有共同族源的假设能够成立，那么有一点可以确定，即在长期岁月中，西藏人的语言已经产生了若干变异，如同他们的体质特征显示出来的那样。很可能当他们从蒙古利亚来西藏时，发现已有另外一支民族定居于此，于是同他们杂处，并在某种程度上接受了后者语言和体质方面的影响。而这一原始民族的一些后代可能至今残存四川、云南或喜玛拉雅山的山野部落中”。但是，要真正揭示这种联系的客观存在，最为重要的一个环节，就是要从西藏及其邻近地区古代民居的种属特点上，找到它们与现代藏族体质上的共同点。这就不能不依靠考古发现的古代墓葬出土人骨材料的研究对比。 （二）西藏地区古人类学材料的发现 对经过考古发现的西藏古人类材料进行人类学测定，最初主要是一些外国学者所进行的。1950年，德国人奥夫斯来特和英国人海因利希·哈雷在拉萨以东约五英里的辛多山咀发现了一批古代墓葬。从墓葬中出土了大量古人类骨骼的碎片，共分装为16包，其中包括三个人头颅。这批材料后由发掘者带回罗马，委托罗马人类学研究所的吉纳教授进行了分析研究。研究结果表明，三个头颅中的第一、二号头颅因为缺残已难下确凿的结论，但其中编号为第五号头颅的一个年约12－13岁少年的头颅保存最为完好，头骨的指数据测定为78．7，吉纳教授判定其属于藏族A型的中间型。 由中国学者根据西藏地区考古出土的人骨材料进行古人类学的观察研究，开始于本世纪60年代。1958年底，拉萨西藏社会历史调查组在塔工地区林芝村附近发现一些古代人类的遗骸，其中包括属于同一个体的头盖骨、肢骨和中轴骨。这些人骨材料后来由中国社会科学院古脊椎动物与古人类研究所林一璞进行了观察测量。据测量结果表明：从头骨的顶面观察，头形呈卵圆形，稍不对称。头长174毫米，宽140毫米，头骨的长宽指数为80．4，属于短头形。将其与上述西藏A、B两型人骨的头型进行比较，更加接近于西藏人A组的头骨类型。 近年来在西藏地区的古代墓葬考古发掘中，又相继出土了一批人骨材料，其中的一部分已经过人类学测定。例如，1990年在拉萨曲贡遗址中出土的人骨，已由中国社会科学院考古研究所考古人类学家进行了测定，其结果表明属于中长颅型，头骨指数接近于藏族B型（卡姆型），与现代西藏东部的居民体质特征相近。同年、在西藏西南部的昂仁县布马村吐蕃时期墓葬中也出土了一批人骨材料，其中一具头颅出土时已被锯去头盖骨，装盛在陶罐中；另有两具可能是属于老年死者的头颅基本保存，尚未经过正式的人类学测定，据发掘时的初步观察可能也应属于短头型，相近于西藏A组头骨类型，但其准确的结论还有待于正式的人类学鉴定来加以确定。 综上可见，西藏考古发掘出土的古人类材料，从体质形态特征上来看也支持将藏族划分为两个基本变种类型的观点。但这种成份的划分并不表明东部与南部的藏族之间存着绝然的界线。如同人类学者的研究所显示出的那样：“在西藏类似种族特征的地理变异方向是由东北藏向西南藏……这种变异趋势有其更早的原始形态背景”，上述地区出土的古人类头颅在类型分布上的特点，大约便也反映出了这种变异趋势的原始状况。 但是，也必须指出，目前在西藏地区进行系统的考古发掘工作必竟才起步不久，所获取的材料也十分有限，上述的人类学测定结果不一定全面地反映西藏古代居民的种属特点及其地理分布的情况，但至少我们可以看到现代藏族与其古代先民之间，是存在着一定的人种学上的联系的。只是目前仅仅依靠西藏现有的考古人类学资料，还不足以充分论证这种联系。我们还必须将目光投向与西藏紧相毗邻的中国西北部地区考古发现所提供的一系列重要的资料。 （三）西北地区古人类材料与藏族族源的关系 根据西藏相邻的西北地区考古发掘所获的一些古人类材料，对于藏族成分中的某些因素的来源问题可以进行很有意义的讨论。 1928年，外国学者D·布莱克对安特生从甘肃、河南所采集的史前人类遗骨进行了研究，提出了两点结论；其一，是认为甘肃的史前人种与现代华北人有许多相似之处，可视其为“原始的中国人”；其二，他认为在甘肃史前人种中，铜石时代的人在有些形态特征上更宽地偏离现代华北人，但在另一些暗示性特征上，“呈现出同莫兰特研究过的卡姆类型的相似”。他虽然在报告中对此未作具体的论述，但实际上已经暗示着现代藏族与古代西北地区居民之间可能存着有某种体质上的关系。 1942年，德国学者卡尔·海尔温·约尔特吉和安达·沃兰特对瑞典探险家斯文赫定考察新疆地区时所采集的一具得自米兰古墓的人骨进行了鉴定，其结论中认为这具头骨有很长的颅型，其面部特征与莫兰特所划分的藏族卡姆型头骨有某种相似，因而判定为“具有诺的克（北欧）人种特征的藏人头骨”。 对于外国学者的某些结论，我国的一些人类学家仍持怀疑态度，如认为甘肃铜石时代居民的头骨表现出有些更接近于东蒙古人种的性质，而卡姆头骨却比较接近低颅的大陆蒙古人种；而出自米兰的人骨“在总的形态特征上可能更接近以长狭颅、高狭面、鼻突起极强烈等综合特征为代表的地中海东支类型……因此，它作为在西北地区发现古西藏人头骨的证据是可疑的”。 近年来，随着我国西北地区考古工作的进展，一批最近的古人类学材料经过研究测定后，显示出一些很值得注意的特点，其中最为重要的，主要包括以下两批材料： 1．新疆哈密焉不拉克墓葬的人骨种系 新疆焉不拉克古墓群是在1986春进行考古发掘的。墓葬中出土有相当数量的彩陶器和小件的青铜器，还出有铁制品。据观察研究墓葬所出的陶器器形与纹样特征与甘青地区的辛店文化有某些相似之处，故墓葬的总体年代大致上定在西周或春秋之间。墓葬中还出土了一批人骨材料，经过中国社会科学院考研究所韩康信等学者的鉴定，已经得出了初步的结论。这批人骨材料大体上来讲，包括有两个大的支系类型：即欧洲人种支系与蒙古人种支系，而以蒙古人种在数量上占明显优势。在这批蒙古人种头骨的总的特征上，“具有长颅型，颅高趋低的正颅型，高而适度宽和中等偏平的面，矢状方向面部突度弱，齿槽突度有些突颌，中等突起的鼻兼有狭鼻倾向”。而有趣的是，这些综合特征，恰恰与现代藏族卡姆型头骨之间表现出强烈的一致性。因此学者们认为：“如不纯系偶然，焉不拉组与西藏卡姆组属同类性质是可信的，与现代藏族很接近的甚至还有某些更不分化性质的古代居民在公元前10－5世纪生活在西北边睡地区”。 新疆焉不拉克墓葬古人类学资料的测定，为藏族族源与西北地区古代居民之间的关系问题再次提供了新的线索。但在这两个来源地之间，毕竟在地理上相距遥远，中间又相隔着许多的自然屏障，学者们一直期待着能在更与西藏相邻近的青海高原地区来找到这种中间的环节。最近，青海卡约文化李家山墓地人骨材料的发现与人类学鉴定，使得这种关系日趋明朗化。 2．青海李家山卡约文化墓地的人骨种系 卡约文化是我国西北地区一种重要的青铜时代文化，主要分布在甘青地区黄河上游沿岸及其支流湟水流域。其时代据放射性碳素测定约为距今2690－3555年，相当于中原地区夏末至周初。李家山的这批人骨材料出自青海省湟中县李家山下西河村潘家梁卡约文化墓葬中，由青海文物考古研究所考古队采集。 中国社会科学院考古研究所对这个墓地中出土人骨的94个个体进行了性别、年龄特点等方面的观察鉴定，并对其中可供观察和测量的25个完整和比较完整的头骨进行了考察。其结果表明，李家山组人骨的十三项变量（即颅面部的主要测量特征）的聚类和主要成分析都显示出现代藏族的卡姆型（B组）有很近的形态学上的联系，而与现代藏族的A组存在着很大的形态距离。因此学者们认为：“李家山组在形态学上与现代藏族B型之间的明显接近，很可能把它们在种族类型上联系起来”。 上述新疆焉不拉克与青海李家山卡约文化墓地人骨种系成份的研究，使得我们对于西藏东部类型的藏族在体质人类学特征上与西北地区古代居民的相互关系，有了比较明确的认识。概括而言，至迟在相当于中原地区西周时代以前，在我国西北地区的新疆、甘肃、青海一带，便已存在着与现代西藏东部居民更为接近的体质类型，西藏的古代居民与分布在这些地区以及川西高原一带的古代居民之间，应有着共同的种族来源。这些人种总的来讲都具有颅型偏长、面型高而宽的基本特点。　　联系到前述西藏高原本地所发现的古人类材料来看，情况则要显得相对复杂一些，其中在藏南、藏西南一带，当分布有一种颅型偏短、面型低而狭的人种类型；但在西藏高原的腹心地带，又同时能够观察到前述那种颅型偏的人种的渗入，两种类型之间在地理分布上似乎并无绝然的界线划分。这表明西藏古代居民形成过程中不同变种的相互融合现象开始得是比较早的。 然而无论如何，我们都能够看到，“就藏族的种族组成来讲，在类型上存在并非单一的人类学背景，或者说，藏民族的起源和形成与上述两个基本的人类学类型有密切关系”。同时，上述的人类学研究结果还表明，无论是现代还是古代藏族的这两个基本类型，都与蒙古人种有关。只是其东部类型一方面表现出与东蒙古人种的接近。同时又表现出某些与北方大陆蒙古人种的接近；而其南部类型从其与西南地区南蒙古人种四川变种比较接近这一特点推测，其最早的原始祖先可能和同地域原始人种的南方类型有更直接的关系。就此而言，藏族起源于“印度说”的论点，是缺乏可信的人类学上的证据的。 近年来，中国科学院古脊椎动物与古人类研究所张振标先生对现代藏族145人进行了活体观察测量，其研究结论与上述观点也是基本上互相支持的： ……对藏族头面部特征研究结果表明，藏族不仅与蒙古族、维吾尔族、朝鲜族等北部和西北部少数民族聚类，而且与北部和西北部汉族聚类。根据上述的情况，作者认为西藏的藏族应当由西藏新石器时代的古代居民为主体发展而来的。但是，随着后来历史的发展和人群的迁移，北部地区古代蒙古人种逐渐向南部和西南部扩展，其中有一部分进入西藏，并与当代古代居民不断混合，最终形成今日的藏族。 [...]

甘肃汉60例，10% 河北汉14例，14.3% 河南汉50例，4% 辽宁汉48例，22.9% 内蒙汉60例，6.7% 山东汉1组85例，3.5% 山东汉2组100例，11% 陕西汉1组63例，6.3% 陕西汉2组27例，11.1% 新疆汉51例，5.9% 安徽汉22例，0% 福建汉148例，2% 广东汉64例，0% 广西汉26例，0% 湖北汉18例，0% 湖南汉15例，0% 江苏汉100例，3% 江西汉21例，9.5% 上海汉55例，0% 四川汉63例，0% 云南汉1组27例，3.7% 云南汉2组66例，3% 浙江汉106例，0% 北京汉32例，43.8% 山东博兴汉131例，3.1% 辽宁大连1组汉40例，7.5% 甘肃兰州汉60例，10% 河北石家庄汉6例，0% 河南郑州汉36例，2.8% 山东莱州汉86例，3.5% 辽宁大连2组汉63例，27% 日本29例，0% 韩国126例，0.8% 蒙古乌兰巴托147例，4.1% 甘肃积石山保安族59例，1.7% 内蒙古鄂温克族49例，0% 新疆伊犁哈萨克族12例，33.3% 辽宁满族52例，1.9% 呼和浩特蒙古族39例，11.1% 赤峰蒙古族60例，0% 新疆蒙古族60例，16.7% 内蒙古鄂伦春族23例，0% 吐鲁番维吾尔族61例，35% 乌鲁木齐维吾尔族107例，14% 青海互助土族13例，0%

思汉法（1295～1369年），傣族，勐卯南闷村（今瑞丽市姐勒乡芒岗寨南闷村）人，原名混依翰罕，又称刹远，傣族民间尊为“思南王”。元明汉文史籍记名为思可法，其母召南宛，相传为勐卯王妃，因有私通之嫌，被逐出王宫，四处乞讨度日，于元至元三十一年（1294）流落到南盖村（今南改坝南闷村，相传即思汉法出生地），一胎产3子，长子夭折，次子名混依翰罕，三子名混三弄，又称三弄法，母子3人务农为业，生活清贫。 据傣文史籍记载，混依翰罕兄弟长至十五、六岁，在挖地时曾掘出一方上刻文字的如玉奇石，兄弟俩猜测此物即为玉玺，便带回家去。本村及邻近百姓闻讯，竟相前来家中祝贺送礼。次日，他俩进山割草，忽有一猛虎咆哮扑来，从混依翰罕头顶飞跃而过，却未伤其身，村人闻知，无不称奇。混依翰罕得印及遇虎之事不胫而走，传遍勐卯各地，百姓将他视为奇人。 元至大三年（萨戛历673年，公元1310年），勐卯女王卒，无嗣，罕好子罕静法继位。在位12年卒，无嗣，由四大臣管理地方。元至元六年（1340），混依翰罕接受“萨玛达”（最伟大的首领）称号，正式登基，建都允遮海，并因猛虎曾跃过头顶而自称“思汉法”（傣语意为虎天王），两年后，思汉法迁都。因征用百余万民工筑城，故将新都命名为“允姐兰”。是时，勐卯国的辖境包括勐卯（今瑞丽）、勐宛（今陇川）、勐腊（今盈江）、勐底（今梁河）、遮放（今潞西遮放坝）、勐焕（今芒市坝）、勐克（今保山地区潞江坝）及境外部分地区。 迁都后，思汉法雄心勃勃，集中精力巩固政权，扩充军队，迅速崛起。为进一步扩大势力范围，以强大的军事实力为后盾，先后派使臣邀请允相姐、勐英及附近傣族各勐首领前往允姐兰会盟，自为盟主，但勐英首领混傣博不愿入盟，当着使臣面叽笑思汉法是乞丐所生的低贱之辈，不配与“官种”为伍。思汉法强忍怒气，又派使臣前往，却再次遭到混傣博的拒绝和辱骂，思汉法勃然大怒，遂调集兵马，攻破勐英首府允兰，混傣博计穷求和，勐英一带傣族地区，遂成为思汉法领地。 元皇庆二年（萨戛历676年，公元1313年），思汉法统治下的勐卯国更加强盛，又派出10人使节团赴勐密、景老，请召傣恒、召傣盖、召傣道、召傣丁、混三旺等傣族地方首领，前来勐卯都城会盟。召傣恒等人不愿称臣，便杀了7个来使，放3人回勐卯报信。3天后，召傣恒调集大军，沿勐卯使者返回之道尾追而来，直趋勐卯坝尾。所到之处，焚烧抢掠，百姓四散逃亡，思汉法闻报，挥兵迎击，一鼓作气，直抵勐滚、勐密。勐密军死伤无数，落荒而逃。思汉法乘胜前进，在景老的允沃与勐密军决战，大获全胜，勐密军几乎全军覆没。召傣恒收拾残兵投奔准果，征调战象千头，再次与思汉法对阵，思汉法以战象800头相迎，双方混战，杀声雷动，勐密败北，全军覆没，召傣恒再次逃跑，其手下的“混干”、“波勐”们只好向思汉法求和称臣，派人刺杀召傣恒以谢罪，并定期向勐卯纳贡。 思汉法势力急剧扩张，使元朝统治者深感不安，便兴师前来问罪。元军长驱直入。在勐卯东连营数10里，欲进攻勐卯都城允姐兰。思汉法速召各路军马迎战，双方苦战10昼夜，元军不支，溃退到南焕河（今芒市河）下游。元军首领决定转攻为守，在南宏江（今潞江下游）至雷邦滇山（今潞西县三台山）一带修筑堡垒，挖掘壕沟，以防思汉法进攻。思汉法则请族中长老入宫，卜鸡卦以决进止，连卜两卦，均为吉相，思汉法大喜，调集步骑兵10万，战象2000头，命波达瑟为元帅，指挥右翼军队，朗保指挥左翼军队，分兵4路向雷邦滇山进发，乘夜偷袭元军营地。元军仓惶应战，溃不成军，死伤无数，思汉法大获全胜，缴得大量辎重，从此声名显赫，威震八方。 元延佑三年（萨戛历679年，公元1316年），思汉法亲率40万大军渡怒江东进，沿途攻城拔寨，所向披靡，准备攻取大理、昆明。时逢耿马岛胡法出兵攻勐卯，思汉法回师勐卯，平定了耿马军（见《勐卯果占壁及勐卯诸王史》）。 思汉法回勐卯后，继续扩大领地的欲望不断膨胀，于是又转向勐卯东南用兵，征服了景迈、景线、景栋、景洪、腊门、腊光等地，以凌厉的攻势击败贺罕法思董，法思董俯首称臣，每年向勐卯贡金1 ①，银40 ，象2头。 在征服了东方、南方后，思汉法接着挥兵西下，以其胞弟混三弄为“庄色”（即元帅），大“波勐”刀思云、刀帕洛、刀思汉盖等为大将，发兵90万，战象2千头，征服了勐卫萨丽（即今印度阿萨母邦），建立了阿洪王国。勐卯兵在南鸠江（今缅甸伊洛瓦底江）流域转战，征服南鸠江西岸的各个王国和部落，在混三弄率兵凯旋途中，思汉法听信大将刀思云、刀帕洛等人谗言，赐王弟混三弄饮毒酒自尽。 其后，思汉法连年用兵，继续扩张势力，为元朝廷所不忍。 ① ：计量单位，1　等于3市斤。 元顺帝遂于至正二年（1342）12月，赐云南省参知政事不老三珠虎符，率军征讨思汉法，经4年战争，元朝两易统帅，战事仍毫无进展，不得已改用招抚办法。 元至正六年（1346）6月，朝廷命亦秃浑为云南行省平章政事，再次征讨思汉法，未克，秋9月，朝廷诏谕思汉法，思汉 法拒而不听，朝廷又进兵征讨，仍未凑效。以后，朝廷交替采用征讨和诏谕办法，终不能使思汉法就范。 元至正八年（1348），思汉法再度侵扰勐卯附近各路，朝廷遣元帅搭失把都讨之，无功而返，思汉法一面吞并诸路，一面遣其子满散入朝纳贡。 元至正十五年（1355），思汉法遣满散入朝贡方物，元朝政府无法使勐卯思汉法归顺，便在思汉法所占领的地区设“平缅宣慰司”，以思汉法为宣慰使。思汉法“虽奉正朔，纳职贡，而服用制度，拟于王者”。 元朝末年，思汉法统治下的勐卯国，其势力范围北至永昌、大理，东至果景、刚戛，西南达罕底戛写，南至那根、勐老（今老挝）、勐润（今泰国）等地。 朱元璋建立明朝之初，思汉法遣使至南京贡奉大象16头（其中白象1头），外加九色珠宝，赤金白银。朱元璋重赏思汉法使者，并回赐金银彩缎等物。 明洪武三年（1369），思汉法卒，年75岁。   ______________________________   思氏王朝(麓川) (公元1311～1448年，傣历1405～1542年) 在云雾缭绕的勐卯果占璧地方，思汉法建立了一个王朝，史称思氏王朝。思氏王朝，自思汉法(汉文史籍作思可法)于公元1311年即位称王开始，至思昂法(思任法)时的麓川之役(公元1441～1448年)结束，历时137年。国号仍然称为“果占璧勐卯”，即果占璧王国；或“勐卯国”，即卯国；有时还称为“卯弄”，即大卯国。又因受封麓川宣慰使司，故简称“麓川”。居住在勐卯的“傣弄”(大傣)人称为“傣卯”，即勐卯的傣族，国外有的称为“卯掸”人，是这个王国的主体民族。果占璧王国的王城曾多次迁移，但都没有离开勐卯河谷平原。 (一)傣文史籍的记载 《勐果占璧简史》记载(摘要)：傣历1404年(公元1310年)，朗玉罕良去世，勐卯再次无王。众大臣商议，寻找芳罕之异子回来继位，时1311年。原来，芳罕无子而向天神陆哈左祈祷求子。芳罕怀疑天神与其小王妃私通，遂将小王妃逐出王宫。小王妃在峦老山下的曼南盖莫村一胎生下三子，长子天亡，次子、三子长大。次子忽得印玺并遇虎从头顶跃过，全地方人都议论纷纷，都说是天神的旨意要他出来为王。众大臣将王妃召南宛及次子混伊杭罕、三子混三弄迎回王宫，请混伊杭罕登上王位，授予“萨玛达”(伟大的领袖)称号。混伊以虎曾跃过头顶，或说幼儿时与小虎玩耍，被虎抓过，因而自号“思汉法”建都允遮海。傣历1406年(公元1312年)，思汉法另建新都，以征用上百万民工兴建而命名为允姐南。思汉法很有作为，他首先兼并了附近的勐英一带，傣历1409年(公元1315年)又攻占了勐密、景老。傣历1410年(公元1316年)，又亲自率领40万大军向云南省城进发。这时，耿马军来袭击，被勐卯守军消灭。思军直抵云南省城勐熙(今昆明)，请求皇上赐给一些领地和人民。次年，皇帝降旨准其所请，将容双及以外地区赐为食禄，思汉法遂班师。傣历1412年(公元1318年)，思汉法又派人前去接管了勐兴威的勐独。东方和南方征服后，思汉法又起兵90万，以胞弟三弄法为总兵(“庄色”)，西征勐卫萨利。混三弄征服勐卫萨利后回至勐光，不料王兄竞听信谗言，赐毒酒使其自尽。 《嘿勐沽勐》记载(摘要)：傣历己酉年(公元1335年)，南鸠江畔的傣家王子傣蚌去世。办完丧事后，其长子到南节为王，次子召伊和三子三弄带领军队来到勐卯。勐卯王朗戛兄弟商议，决定迎请召伊为勐卯王，称思汉法(思可法)。思汉法登上王位，便将朗戛派去管理勐撒(今陇川县户撒)，留其弟朗保在宫中为大臣，同时决定重修勐卯城，并在姐南修建摆罕衙门。消息传到放摆(元)王朝。辛亥年(公元1337年)正月，元王朝便派西大王前来征讨，被思汉法击败；西大王再次增兵并严密组织进攻，也被歼灭。丙巳年(公元1343年)，思汉法乘胜东征，直抵大理府。元军节节败退，沿途各地纷纷投降，思汉法都一一委以官衔管理原地方。思汉法大败元军，威名远扬，附近许多国家都纷纷前来归附。思汉法为王的第12年(公元1347年)，又集结了数万军队、战象两千头，命其弟三弄法挂帅，带领四大“陶勐”(大臣)西征，经双顺、戛写，直抵罕底。所到之处，势如破竹，望风披靡。三弄班师回至勐养时，王兄由于听信谗言而赐给的毒酒已经送到。癸亥年(公元1349年)，三弄法饮毒酒而死，葬于南鸠江边。思汉法征服了南鸠江以西各国，附近的许多国家都前来归附。思汉法为王的第29年(公元1364年)，勐卯的疆土已经是：上至永昌，与大理国为邻；下抵果景、刚戛，以大水为界；南至那很、勐老和勐闰；西过罕底，以戛写河为界，与勐滚国接壤；北至纳亨。傣历辛巳年(公元1367年)，明朝天子派使臣来到勐卯。勐卯决定称臣纳贡。壬午年(公元1368年)，勐卯遣使至明京城贡黄金百两、白银万两、宝珠10颗、大象15头。明王朝十分高兴，赏赐有加。 傣历癸未年(公元1369年)，思汉法卒，长子思恒法袭职。思恒法在职1年卒，其叔思戛法篡位，可是才8个月又死。众大臣至巴果迎思恒法之子思秀法。巴果王得知，便乘机要挟思秀法，要求免除其所应缴的贡赋。思秀法满口答应，盟誓后回国继承王位。戊戌年(公元1384年)思秀法卒，子思瓦法继位。思瓦法荒淫无道，仅在位10个月便为王妃所杀。众大臣至邦养迎召三弄子思混法(思伦法)回来继位。思混法沉溺于女色，宫中嫔妃尚嫌不足，竞在南卯江上建立浮桥、沉桥，以观女色，国内怨声载道。己酉年(公元1395年)，思混法带着王妃及世子罕郭，逃到勐熙(今昆明)向明王朝求救。众大臣迎接思汉法之叔父的后裔，南卯江下游的傣亨人，岛翰勐之子思佑法，回来继承王位。云南沐国公护送思混法至京城叩见皇帝。明建文元年(公元1399年)，明帝命白总兵以三万兵送思混法回到勐卯。思佑法被杀，其子逃缅，改姓罕，名定法。思混法将12个地区献给了明朝皇帝。傣历甲寅年，即明建文二年(公元1400年)，明帝派白总兵到勐缅(腾冲)接收，将勐缅改称腾越州，以勐焕(芒市)给放氏，勐底(梁河)给洛氏，勐腊(盈江)给帕氏，勐宛(陇川)给多氏，勐克(潞江)给张六……命令陈指挥统一管理。明永乐二年(公元1404年)，明帝命陈指挥找到思佑法之子罕定法，封其为兴威司官。 甲子年(公元1410年)，思混法卒，子思亨法(思行法)继位。壬辰年，即明正统二年(公元1437年)，思亨法卒，子思昂法(思任法)继位。思昂法是一位雄才大略、很有作为的国王。他决心恢复祖先盛业，一登上王位便积极招兵买马，筹集粮饷。附近各地都惊恐万状，连腾越州都选送美女来贡。不久就出兵攻取腾越、永昌，越过大理，直指沐国公的驻地勐熙(昆明)。明帝立即命令调集30个地方的兵马，由王尚书统帅征讨勐卯。战争延续了3年。天命已经注定勐卯的衰落，思昂法的军队节节败退，退到了勐卯坝子头的虎尾城。王尚书继续进攻，使用大炮轰击，“色勐”(社神)树被击断，倒入南卯江中。思昂法撤退到南卯江与南鸠江汇合的地方。这时，勐宛的多歪闷、干崖的刀帕便、勐底的洛恩，还有兴威、勐密等许多傣家官，都投降了明王朝，帮助王尚书攻打思昂法。次年一月，思昂法退守允色，各路傣家官使用火攻，攻破允色城，思昂法父子逃奔南鸠江下游的巴果国。王尚书用最贵重的宝石买通巴果王，用计擒获思昂法。思昂法自知无法脱逃，便服毒自杀，瓦晃的巴果王割下其头颅送给王尚书。勐卯王国便这样结束了她的辉煌历史。 傣历庚子年，即明正统十年(公元1445年)，王尚书回到京师，奏准封赐勐宛、勐底和勐腊，分别为陇川、南甸和干崖宣抚司，勒宏(怒江东)的勐定为孟定土知州(府)，兴威为木邦宣慰司(府)，勐密为孟密安抚司。傣家地方又走向了新的兴旺和发达。这一年正是傣历1450年(公元1356年)。 傣历丙辰年，即明天顺六年(公元1462年)，思昂法之子思洪法在勐养重新聚集力量，回到姐南，想恢复勐卯王国的故土。可是这一带的傣家土司都已不愿再为他效力。明帝再命王尚书率领陈指挥前来攻打勐卯。勐宛的多歪法骑着大象身先士卒，大败思家军，一直追到勐冷，与兴威的罕和法擒获思家的大将罕幸法，解送王尚书军营处决了这个叛臣。多歪法的事迹传到京城，皇帝加封他为陇川宣慰使。 《麓川思氏谱牒》记载(摘要)：公元l155年(傣历1249年)，芳罕为勐卯主。公元1207年(傣历1303年)，子罕好袭，迁都允南乙。公元1227年(傣历1321年)，子罕静法袭。罕静法在位12年卒，无子，四大官管理地方。四大官为求明主，祷告天地，放四马出寻，四马至牧牛人刹远前跪拜，四大官迎归。公元1239年(傣历1333年)刹远登上王位，建都于蛮海，因曾擒获一白虎而自称思汉法。4年后迁都者阑(姐南)；又4年，名声大震。中缅两路进兵来攻，均惨败而去。邻境小国相率称臣来贡，暹罗、景线、景老、景迈、景东、车里各部亦称臣纳贡。鼠年，思汉法66岁，又迁都达本；这时，天竺之卫思利国、邦特章邦乃公国、邦特利普国等，也先后入贡。思可法85岁卒。 公元1284年(傣历1378年)，思可法之子思炳法立；公元1310年(傣历1404年)，思炳法之子思洪法立，迁都允色弄；公元1327年(傣历1421年)，思洪法之子思的法立；公元1355年(傣历1449年)，思的法子思户媛(思混法)立，猴年，迁都回者阑(姐南)。思户媛在位22年卒。公元1377年(傣历1471年)，属猴，思户媛之子思亨法继立，又迁都景冷。公元1397年(傣历1491年)，思亨法之子思昂法立，迁都芒者。缅甸来侵，战争9年，为勐卯所败，缅乃纳贡。公元1418年(傣历1512年)，思昂法之弟思机法继立，又迁都者阑。思机法在位2年，适明正统年间。帝命靖远王来攻，勐卯不能敌，退至者阑城附近。汉兵至銮线，思机法以二万兵守城，双方相持不下。一日，载羊竹筏被水冲走，其鸣甚哀，思机法守城者见之惊呼“咩来也”，闻者以为‘‘汉兵至矣”，遂溃散。思机法逃至缅甸，明廷责成缅王解送思机法，许以19处地方。缅王擒获交罕贯解送王尚书。明廷以罕贯有功，至北京见皇帝，授为孟定左都督府世职；其长兄罕邦为木邦宣慰使，次兄罕定为安抚使。公元1412年(傣历1506年)，罕贯至孟定就职。 按：方国瑜先生在其《麓川思氏谱牒笺证》中考证谓：本文傣历纪年“早一百年”，故将其中的傣历纪年均推后100年。如将傣历1249年(公元1155年)后推为傣历1349年(公元1255年)，其余均同。 《刀思忠及其先祖史》载(摘要)：自混鲁混赖在勐卯建立果占璧王国开始，天降的王种就世代相传。传到思汉法(思可法)时，地域更加广阔，百姓更加增多。思汉法小名叫思洛，就是大名鼎鼎的“召三达”(三眼王)。傣历丙寅年(公元1292年)癸巳日，思汉法动工兴建果占璧王城，8年竣工。傣历癸酉年(公元1299年)，思汉法率领大队人马，巡视附近的地方。甲申年(公元1310年)十月初三，混三弄奉命西征。三弄旗开得胜，势如破竹，不久就征服了七个国家，附近的几个小国也跟着来投降。接着又以迅雷不及掩耳之势，一下子征服了勐伦大国，于是又有许多小国也来投降，四面八方都成了勐卯直接管辖的地方。大军又来到了勐所。勐所这一个大国，人口众多，兵强马壮，城卡十分牢固。混三弄用计使部下大量抛撒牲畜尸骨，勐所兵来到一看，不知是何种军队，恐惧万分，遂不战而降。思翁法(混三弄)平定了西方各国，班师回到勐相(勐密)上面的峦过法山，便停下来休整，并派人回京城报捷。不料王兄竞听信谗言，赐毒酒至峦过法山。傣历壬寅年(公元1328年)，混三弄饮下毒酒便离开了人世。母后发现此事谆谆告诫，思汉法后悔万分，才过了10个月就真的死于刀枪之下。思翁法之子思焕法等三兄弟停留在勐老，太后派人来接他们都不敢回来。于是，太后便将这一带地区赐给他们为食禄。所赐地区，从南鸠江起直到勐老的两条江，包括勐董、勐掌和勐统等地。傣历辛亥年(公元1337年)，思焕法三兄弟进京朝贡，洪武帝大喜，敕命封给土地，并赐衣物钱币。云南布按三司指定给他们勐老弄。盏达的刀思忠，就是混三弄的后裔。 傣历壬子年(公元1398年)，坐镇勐卯的思荫法与其弟思正法，出兵攻打腾冲。才过两年，九月开始下露水的第九天，思荫法又进攻内地，不久就撤军经勐底回到勐卯，可是皇朝的军队也就跟着前来征讨，狼烟四起，人心惶惶，东逃西散。继承王位的是思和法。思和法卒，其叔岛翰勐篡位。众大臣又举王兄之长子思宣法立。思宣法卒，众大臣又至勐闰接思洛法立。思洛法卒，无人继承，岛翰勐再次篡位。众大臣不服，另立思混法(思伦法)。 思混法违背佛经训诫，荒淫无道，在渡口建立高亭观看女色。人民怨声载道，有的已经秘密商议聚集力量，准备惩治这个昏君。思混法闻讯，立即潜逃勐熙(昆明)。勐卯一时无主，众大臣推举思混法叔父思运法出来主政。思运法非常贤能，把勐卯治理得井井有条。可是思混法在勐熙(昆明)，竞不惜将勐卯土地奉献给云南布按三司。云南三司送思混法进京朝见皇帝，思混法谎奏勐卯坏人加害自己，请求圣上作主。皇帝下诏命白总兵护送回国。白总兵用计诈骗擒获思运法并斩首，但官民怨气很深。白总兵只得命思混法与官民筑坛盟誓：思混法当痛改前非，与官民同心同德，共建家邦，如若违誓，死于非命。思混法还是一位很有福分的国王，自此认真治理地方，民富国强，12年后才去世。 思混法去世，其子思昂法(思任法)承袭世职。思昂法是一位很有才干的人，他谨遵佛祖的十条戒律治理国家，才几年功夫就使国家完全变了样。他痛思父王生性懦弱，将国土奉献与别人，立誓要恢复祖宗盛业。这个志愿，得到其弟思机法及众大臣的拥护。于是便发大军，出勐缅(腾冲)，攻下勐熙(昆明)。消息传到京城，皇帝下诏寻访能人王骥来征讨。被关在勐卯监狱的干崖刀帕便，得知明王朝派大军前来征讨的消息，便设法逃出监狱，前往怒江边迎接王尚书的大军，并衔索为其搭藤桥渡江。王尚书的大军直抵护国、杉木笼，双方鏖战许久。二月初十日，刀帕便偷人勐卯王宫，接回了被勐卯王掳去的香发公主南蓬璜。这时，王尚书的大军已抵勐卯城边，但久攻不下。王尚书只得一面抽人修筑腾冲城，一面派人向皇帝求援。皇帝派国师前来，用计驱走南卯江中护卫勐卯王的两条金角龙，并偷挖了勐卯的“地心”。发动总攻时，又先将山羊与火把放置于竹筏上，于勐卯城上方的南卯江中泛流而下。总攻时由正面使用火攻，城后江中竹筏上的山羊惨叫，火光冲天。城中一片混乱，思昂法只得带领家小细软，退守姐南。明军再攻，只得又退守坝尾的允蚌城。这时，勐玉(木邦)的罕盖法和勐相(勐密)的思外法，带兵前来援助，已经进驻附近的思那城。思昂法凭借援军，组织再战，明军大败撤出勐卯。王尚书再次向皇帝请求增派援军。皇帝派来法术和武艺最高强的两位大将军，带领足足有1009万的大军前来，驻满了整个勐卯坝子。罕盖法和思外法一看大势已去便倒戈，向王尚书兵营投降，并自告奋勇出兵堵截思昂法的重要退路。思昂法只得突围走小道逃奔勐养。勐养非常欢迎这位有作为的国王，送了许多粮草，并妥善安置了随军逃来的全部勐卯百姓。王尚书决定回勐缅(腾冲)休整，罕盖法和思外法也带着洗劫王宫的战利品回各自的地方。傣历己未年(公元1441年)王尚书听信刀帕便之言，把军队投入修筑腾冲城；一面不断派人到阿瓦刺探思昂法的消息。 王尚书在勐缅(腾冲)一等就等了三四年，直到傣历癸卯年(公元1449年)，皇帝又发来千千万万的援军，并下令附近各土官都带兵随军征讨。王尚书带着千千万万的大军，来到南鸠江(伊洛瓦底江)的罕良渡口(赤金渡)，指挥着王朝军队和各路傣家军，渡江西进，同时又命勐曼(缅甸)王也迅速出兵接应。而且还正式通告悬赏，凡能擒获思昂法父子者，赏给90个城镇之地。兴威(木邦)罕盖法之子罕和法英勇善战，思昂法被擒；思机法自杀，缅甸阿瓦王割下他的头颅献与明军。公元1446年(傣历1540年)，王尚书班师回朝，勐卯平。(按：此篇开头讲“公元1449年皇帝发来千千万万的援军……王尚书再次率军征讨思氏，思昂法被擒，1446年王尚书班师回朝，勐卯平。”年代有矛盾，但原文如此。) (二)思汉法(公元1311～1369年，傣历1405～1463年) 思汉法(思可法)是果占璧王国麓川思氏王朝的开国君主。他白手起家，在雅鲁王朝末期已经完全解体的基础上，重新统一全国各地，并进一步将疆土向东扩展至红河西岸，向西扩展至布拉马普特拉河谷，是果占璧历代诸王中最有作为的一位君主。 1．果占璧及周边形势 公元13世纪末至14世纪初，果占璧及周边的形势，已经发生了很大的变化。一是元王朝进入后期，全国各地的农民起义已经逐渐兴起；而元帝所派遣镇守云南的梁王，又与大理总管段氏的矛盾日趋激烈，经常相互摩擦，你争我夺，根本无力顾及边事。金齿各部落连年争斗。如公元1313年，“永昌蒲蛮阿八剌为寇”；1314年，南甸又立为军民总管府；1318年南窝蒲人作乱；1319年11月，“木邦路带邦为乱”；1321年7月，“怒谋甸主管又侵茫施路鲁来等寨，烧百四十一村，杀提控案牍一人”；1322年“镇西路大甸伙头阿吾与三阵作 乱，夺不岭、雷弄二寨”，“南甸路伙头歹院，先夺罗左甸伙头阿赛妻……阿赛怒，使莽占领兵三百……烧歹砦”；1328年，“怒江甸土官阿哀你，寇乐辰诸寨”；等等。元帝和梁王也都无力制止。就是思汉法已经攻占云南红河西岸的大片地带，梁王也已经“不能克服”，而使其长期占领。二是西南的缅甸，自13世纪后期的元缅战争之后，蒲甘王朝已经极度衰落，掸人阿散哥也三兄弟掌握实权，进入掸族统治时代，王族相互争夺杀戮，各地势力相互争夺，蒲甘王室根本无力顾及。甚至后来还专请思汉法出兵，帮助消灭实阶的异己势力。三是经过元王朝的不断深入和元缅战争，果占璧王国的雅鲁王朝早已完全解体。各地的“召勐”王，都已先后成为元王朝直接管辖的路、甸总管府。就是坐镇勐卯王宫的雅鲁王室，也早在公元1276年归附元王朝而被授为仅只管辖勐卯一地的“麓川路军民总管府”的总管。各地“召勐”直接受辖于元王朝的时间，大都已有半个多世纪，已经根深蒂固，不易动摇。 上述前二者，为思汉法的崛起，创造了极为良好的环境和机遇；可是后者却给他的事业带来了不少困难。 2．思汉法的崛起 《嘿勐沽勐》说：南鸠江畔的傣家王子召傣蚌去世，其长子到南节地方为王，次子召伊和三子三弄带着军队来到勐卯。勐卯王朗戛得知，便请召伊来作勐卯王。召伊登上王位，称思汉法王，并将朗戛派去边远的勐撒地方而留其弟朗保在宫中。 《麓川思氏谱牒》则说：罕静法在位12年卒。无子。四大官管理地方。四大官为求明主，祷告天地，放四马出寻。四马在牧牛人刹远前跪拜。四大官迎归，请其登上王位。因曾擒获一白虎而自称思汉法。 上述说法虽然各有差异，但总的都说明：思汉法是一位智勇过人，很有作为，而为人们所敬佩和信服的人；有说他是贵族子弟，但又是在僻远山村或牧场成长，而没有住过勐卯王宫；因曾勇擒白虎或斩熊伏虎，与幼虎为友，或虎跃过头顶而不伤，因而以“色”(意为虎，按历史惯例译作“思”)为名号，自称思汉法。至于所谓“天神之子”、“挖地得印玺”、“天地指使四马以认定”等神话，则正如方国瑜先生在《麓川思氏谱牒》“笺证”中所说的：“麓川《谱牒》中思可法之神话传说，不可信；惟其人初为牧场之长，智力过人，为保护牧场，与残害牧畜之猛兽斗争，为众所服，而成部落之统治者，乃扩张势力，并吞邻境为诸部之长，乃凭此力量而称强。” 这就是说，思汉法并不是在勐卯王宫成长而自然承袭王位，而是完全凭自己智慧和力量，从外地进入勐卯获取政权的，而且一登上王位，就被人们尊为“萨玛达”即伟大的领袖，从而追随他开创伟大的统一事业。这完全是一支新崛起的力量。 3．顺利完成统一大业 [...]

北亚组 低颅 三道湾鲜卑 66.48 东大井拓拔鲜卑 69.4 正颅 七郎山鲜卑 70.25 扎赉诺尔B鲜卑 70.36 新疆五堡M 70.72 井沟子 70.83 固原彭堡 72.24 朝阳慕容鲜卑 72.66 新店子 72.8 高颅 山嘴子契丹 76.29 古华北组 高颅 毛庆沟 76.13 朱开沟 77.58 大甸子I组 77.59 平安堡高台山 77.58 夏家店上层组 78.26 古西北组 正颅骨 绿城子71.80 柳湾齐家 72.53/74.74 阳山组 73.76 李家山 74.76 高颅 柳湾马厂 75.00 甘肃史前 75.97 火烧沟 76.12 东山灰 77.01 古东北组 [...]